已然开始推行三天。

    所罗门所行的新法共计三百六十条。其中有一半是在拜蒙的协助下，从巴比伦国使用中法典内抄的，另外一半则是所罗门和拜蒙讨论之后确认可用才加上的。

    法典的内容包括对土地、税务、征募、婚姻、生育制度的规定，以及部分权利的授予和收回条件，内部冲突时的优先度，和超过两百条的对于特殊事件的处罚条款。

    这详细之极的法律，将成为各地方行政长断案的依据。

    比方说，偷窃或是打人致人伤残的人因视情况打断一只或两只手，因为他们那是“致人不幸的手”；抢劫的人应砍去双脚并不加以治疗，因为那是“飞跑行恶的脚”。若是欺骗他人而有证据的，应赔付三倍的原价，若是拿不出证据则不做审理。因为买方应小心提防，而不是让法官为他们的愚蠢赔付。

    “那些做假见证的，或是恶意挑起争端的应该将舌头剪除；若是抗命不从则应割掉一只或两只耳朵。如果男人诱骗他人的妻子与自己发生关系，那么就割除男性的睾 丸和女性一边的乳 房，如果女性还未生育长子或在哺乳期则可以推迟七年行刑；而如果男人是强迫，则应将男人判处死刑，女人分辨为无罪。”

    “若是临战而逃，则应判处死刑；若是叛国谋逆则应判处死刑，连同他们的妻子、丈夫和孩子一起；拐带他人幼子之人，将被判处死刑；若是向魔神献祭活人的，将被判处死刑；人若娶自己的母亲或女儿或亲姐妹为妻，则都将被判处死刑；人若与兽淫合，无论男女都应判处死刑。”

    今天上午，撒督大祭司依旧在城中的祭坛上对众人讲解新法。

    这已经是第三天的通告，但人们仍然仅仅只是有一个隐约的印象而已。对于什么能做、什么不能做的知识并没有了解。

    这并非是他们过分守旧……他们虽然听不懂，但也能知道这是为他们好。

    只是……这法律的数目太多，他们实在是记不住。关于这个问题，所罗门给出的意见是“告诉他们事事都要找市长断案”，法律条例由书记解释、由当地市长下命。

    而撒督要做的事，仅仅只是“让他们接受变法”这一件事而已。甚至无需让他们理解法律的内容，只需让他们知道所罗门的变法是荣光的、恩赐的、正义的即可。

    于是撒督每日便来到人群中，聚集耶路撒冷诸民对他们普及新法。

    “挖去别人眼睛的人也要被挖出眼睛，打断别人骨头的人也要被打断骨头。打死牲畜的，必赔上牲畜；杀人的，必被判处死刑，无论被打死的是旅客还是本地人、亦无论是自己的亲属还是外人。”

    “同时，我们的王所罗门还说，凡是丧夫的女子、丧子的老人、丧父的孩童，人都不应欺辱他们，否则应用石棍砸他们的臀部十至三十下。”

    撒督祭司在高处向人们呼喊着：“但有残疾的，应分辨是后天的还是先天的，若是先天的残疾则不应娶妻生子；但有后天残疾的，应分辨是因罪而得还是因伤而得的，若是因罪而得，人们当可辱骂他们，但不可伤害他们；若是因伤而得，人们应当尊敬他们，若有辱骂他们的应用石棍砸他们的臀部十至三十下！”

    他顿了顿，向着仰目上来的臣民大声夸耀：“你们应称赞所罗门王的智慧荣光，以及新法的公正严明！因为它将保护你们的财产、尊严和性命！”

    “所罗门王万岁！”

    “所罗门王万岁！”

    人们自发的高声呼喊着，赞美所罗门的名字。

    如此已然持续三天，法典讲解到第三遍，之前没有来听的人也都差不多听到了。现在就算不用托，人们也已然知道要在这时大声夸耀所罗门的名字了。

    正如所罗门所说——群体总是迷茫的、无知的。人们若是信奉所罗门的话中的一小部分，便会自然而然的将剩下的部分一并认同。

    若是人们单独遇到困境或是难题时，或许会思考许多；但群体在壮大了人们力量的同时却也让人们愚蠢。身为群体之时，人们并不会进行深入的思考，只会被动的接受。

    人们听到他们所急迫关心的部分并没有改动，甚至更加贤明，于是便认为所罗门的变法是对他们好的，并顺从的将剩下的一并接受。

    至于后面的变化，什么时候会用到……那又关他们什么事呢？或许一辈子也不会用到也有可能。

    但正如所罗门预料的一般——新法的推行，在祭司团中却受到了很大的阻碍。

    与耶路撒冷众民相比，祭司们却满是不忿。

    之前所罗门将他们拆开、派往各地的决策就已经很让他们不满。但看到自己拿到实实在在的监察权，那些分往地方的祭司便也是开开心心的走人了。

    而在那些最有威望却也是最顽固的那批人外出游学之时，以色列却已然并不存在能和所罗门对抗的人了。

    但他们仍然不愿坐以待毙

    若是所罗门的变法继续下去，他们这些祭司又和普通人有什么区别？！

    “你这是渎神，撒督！”